O que é o livre-arbítrio? A história do pensamento
registra grandes e profundas reflexões a este respeito, o qual, em essência,
significaria a capacidade que temos de fazer livremente as nossas escolhas,
escolhendo fazer ou não fazer aquilo que queremos.
Mas será que somos realmente livres? Será mesmo que temos livre-arbítrio
para escolher aquilo que queremos? Somos impelidos a responder pela afirmativa,
pois nossas experiências diárias normalmente nos dão provas de que, sempre que
nada exterior o impeça, eu faço aquilo que quero. Porém a questão de fundo é
outra, bem mais complexa, profunda e intrigante: será que eu sou livre para querer aquilo que eu quero?
Duas correntes se formaram ao longo da história da filosofia para responder
a esta questão. Conheçamos um pouco cada uma delas2.
A primeira corrente, que remonta às tradições filosóficas
representadas modernamente por Descartes e Kant, entende que o livre-arbítrio
do ser humano seria completamente arbitrário. O ser humano, portanto, seria
capaz de sempre fazer qualquer escolha possível diante de qualquer situação. É dizer:
entre dez escolhas possíveis a chance de escolher qualquer uma delas vai ser
sempre igual, ou seja, de dez por cento.
Essa primeira tradição filosófica é a que foi adotada por
praticamente todas as vertentes filosóficas espiritualistas, pois é com ela que
se torna possível isentar Deus do mal que existe no mundo. O homem seria criado
totalmente livre para escolher e fazer seu caminho, não sendo, portanto, culpa do
Criador se a capacidade de escolha do homem, sempre absoluta, é usada para o
mal. Caberia ao homem apenas sofrer as consequências de suas escolhas, para o
bem ou para o mal, nesta ou noutra vida.
Já a segunda corrente, que é muito bem representada pelo
pensamento de Spinoza e de diversos filósofos materialistas, defende que o
livre-arbítrio, se é que existe, não é absoluto, pois o homem seria
condicionado a fazer suas escolhas a partir daquilo que ele é. Se alguém
escolhe ser mau, é porque ele é mau, porque a natureza o condicionou a tanto, desde que ele surgiu
no mundo, para que ele assim o fosse. Portanto, o livre-arbítrio,
entendido enquanto faculdade de sempre escolher o que se quer, seria uma espécie
de ilusão, posto que, em verdade, não seríamos livres para querer aquilo que
queremos.
Spinoza chega mesmo a propor uma imagem interessante, ao
comparar aexistência do livre-arbítrio à “convicção” de uma pedra que pensa
escolher ocaminho que percorre enquanto cruza o ar até o local onde vai cair.
Essa segunda tradição filosófica é a que encontramos em
praticamente todas as filosofias materialistas, que entendem que o homem nada
mais é do que um agregado de átomos, células e experiências de vida, que são o
que verdadeiramente definem aquilo que ele é e,
portanto, aquilo que ele quer. Seu livre-arbítrio seria sempre condicionado. Suas escolhas não poderiam
ser diferentes daquelas que ele faz. Fica fácil perceber, portanto, a razão de praticamente
nenhuma filosofia de tradição ou vertente espiritualista ter se filiado a esta
segunda corrente, pois Deus passaria a ser culpado pelo mal que há no mundo. Afinal, se alguém pratica o mal e se esse alguém o
pratica porque é mal (foi criado mal), então a culpa do mal praticado é daquele
que o criou: Deus.
Então o Espiritismo, assim como as outras correntes filosóficas de tradição
espiritualista, também partilharia da ideia de que somos absolutamente livres?
É o que poderíamos concluir de uma leitura isolada da questão 121 de O Livro
dos Espíritos:
121. Por que é que alguns Espíritos seguiram o
caminho do bem e outros o do mal?
“Não têm eles o livre-arbítrio? Deus não criou Espíritos maus; criou-os
simples e ignorantes, isto é, tendo tanta aptidão para o bem quanta para o mal.
Os que são maus, assim se tornaram por vontade própria.”
Contudo, não é isto que pensamos, se fizermos uma leitura atenta da obra
de Kardec. Isto porque, segundo a doutrina espírita, nossa capacidade de escolha
é sempre limitada, limites estes que são impostos justamente por aquilo que
somos e pelo que já conseguimos nos tornar. Vejamos algumas passagens das obras
kardequianas em que fica claro o modo como os Espíritos ensinam o
livre-arbítrio:
262. Como pode o Espírito, que, em sua origem,
é simples, ignorante e carecido de experiência, escolher uma existência com
conhecimento de causa e ser responsável por essa escolha?
“Deus lhe supre a inexperiência, traçando-lhe o caminho que deve seguir,
como fazeis com a criancinha. Pouco a pouco, porém, à medida que o seu
livre-arbítrio se desenvolve, deixa-o senhor de proceder à escolha, e só então
é que muitas vezes lhe acontece extraviar-se, tomando o mau caminho, por
desatender os conselhos dos Espíritos bons. A isso é que se pode chamar a queda
do homem.”3
Vê-se, portanto, que o nosso espírito é o resultado de um processo de construção
do próprio espírito, feito ao longo de várias encarnações. Neste processo,
somos inúmeras vezes mergulhados dentro dos limites do corpo físico
(reencarnações), inclusive sofrendo as influências que o organismo imprime à
alma. É o que precisamos relembrar pela leitura de algumas questões de O Livro
dos Espíritos:
370. Da influência dos órgãos se pode inferir a
existência de uma relação entre o desenvolvimento dos órgãos cerebrais e o das faculdades
morais e intelectuais?
“Não confundais o efeito com a causa. O Espírito dispõe sempre das
faculdades que lhe são próprias. Ora, não são os órgãos que dão as faculdades,
e sim estas que impulsionam o desenvolvimento dos órgãos.”
a) – Dever-se-á deduzir daí que a diversidade
das aptidões entre os homens deriva unicamente do estado do Espírito?
“O termo unicamente não exprime com toda a exatidão o que ocorre. O princípio dessa
diversidade reside nas qualidades do Espírito, que pode ser mais ou menos
adiantado. Cumpre, porém, se leve em conta a influência da matéria, que mais ou
menos lhe cerceia o exercício de suas faculdades.”
Encarnado, traz o Espírito certas predisposições e, se se admitir que
a cada uma corresponda no cérebro um órgão, o desenvolvimento desses órgãos
será efeito e não causa. Se nos órgãos estivesse o princípio das faculdades, o
homem seria máquina sem livre-arbítrio e sem a responsabilidade de seus atos.
Forçoso então seria admitir-se que os maiores gênios, cientistas, poetas,
artistas, só o são porque o acaso lhes deu órgãos especiais, donde se seguiria
que, sem esses órgãos, não teriam sido gênios e que, assim, o maior dos imbecis
teria podido ser um Newton, um Vergílio, ou um Rafael, desde que de certos órgãos
se achassem providos. Ainda mais absurda se mostra semelhante hipótese, se a
aplicarmos às qualidades morais.
Efetivamente, segundo esse sistema, um Vicente de Paulo, se a Natureza
o dotara de tal ou tal órgão, teria podido ser um celerado e o maior dos
celerados não precisaria senão de um certo órgão para ser um Vicente de Paulo.
Admita-se, ao contrário, que os órgãos especiais, dado existam, são
consequentes, que se desenvolvem por efeito do exercício da faculdade, como os
músculos por efeito do movimento, e a nenhuma conclusão irracional se chegará.
Sirvamo-nos de uma comparação trivial, não obstante verdadeira. Por alguns
sinais fisionômicos se reconhece que um homem tem o vício da embriaguez.
Serão esses sinais que fazem dele um ébrio, ou será a ebriedade que nele
imprime aqueles sinais? Pode dizer-se que os órgãos recebem o cunho das
faculdades.4
Vê-se assim que o espiritismo talvez seja a única filosofia
espiritualista que defende o livre-arbítrio como uma faculdade que nunca é
absoluta, pois nossas escolhas estão condicionadas àquilo que somos. Sim, somos
livres para escolher o que queremos, mas nem sempre para querer o que queremos.
Nosso
espírito, portanto, escolhe a partir daquilo que ele é. Se somos egoístas, invejosos, ciumentos, orgulhosos, enfim, viciosos e imperfeitos, então
nossas decisões
tenderão a obedecer os impulsos dados por essas características. Se somos
generosos, humildes, caridosos, enfim, virtuosos e bons, então nossas decisões tenderão ao bem. Um espírito imperfeito não é capaz de fazer
as mesmas escolhas de um espírito puro, pois aquele ainda precisa passar pelo processo
de depuração que o faça galgar os degraus evolutivos da escala espírita5. Tais reflexões mostram
como a doutrina espírita talvez acabe por se localizar filosoficamente muito
mais próxima das correntes materialistas e spinozistas do que das
espiritualistas tradicionais.
Façamos o teste e imaginemos, com alguns exemplos, se somos mesmo tão
facilmente livres para escolher diante das seguintes situações: não ficar com
raiva quando somos xingados ou agredidos; não sentir medo diante de uma
situação que nos assusta; não sentir ciúme diante de alguém que amamos; confiar
nas pessoas quando a esmagadora maioria das experiências que tivemos na vida
nos induz a não confiar; uma criança dar-se a comer verduras quando sobre a
mesa de refeições se encontram outras guloseimas; etc.
Então estaríamos fadados a nos conformar com o nosso ser, com aquilo que
somos? Estamos então condenados a ser, agir e escolher apenas de acordo com
aquilo que nos tornamos? Como sair desse círculo vicioso? Eis aqui a grande
mudança de perspectiva proposta pelo espiritismo, pois ao tempo em que essa
doutrina nos esclarece que estamos limitados a escolher a partir daquilo que
somos, ela também nos esclarece que podemos, pela nossa vontade, mudar nossa
natureza, inclusive tornando-nos capazes de escolher diferentemente do que
escolhemos ao longo de todas as nossas existência precedentes, bem como na
atual. Dissemos que a doutrina espírita é “mais próxima”, e não perfeitamente
idêntica às filosofias materialistas, justamente porque a estas correntes de
pensamento faltavam as peças capazes de explicar com maior exatidão esse
complexo quebra cabeças chamado livre arbítrio, peças estas que são
precisamente os conceitos de imortalidade da alma, de reencarnação e de progresso.
Pelo conceito de imortalidade
da alma, entendemos que não somos apenas matéria e que continuamos a existir
após a morte do corpo físico, preservando todas as nossas características e
tendências, intelectuais e morais. Pela ideia de reencarnação, passamos a
compreender que o espírito já teve outras existências e que habitou multiplas
moradas corpóreas, manifestando nos corpos em que reencarna as tendências, boas
e más, que acumulou ao longo de suas existências pretéritas. Pela lei de
progresso, enfim, fica claro que podemos e devemos evoluir ao longo de cada
nova encarnação, as quais tem por objetivo justamente nos propiciar as
condições necessárias para que possamos dar mais alguns passos no processo de
aperfeiçoamento do espírito, rumo à nossa perfeição.
Portanto, o livre-arbítrio, segundo a espiritismo, não é um atributo
pronto e acabado, recebido como uma “graça” de Deus, mas sim uma conquista do espírito,
que é obtida ao longo de incontáveis encarnações e à medida que este evolui,
tanto intelectual quanto moralmente, o que só ocorre ao longo e a partir do
jogo de escolhas “tentativa-erro tentativa-acerto”, que nos demanda muito
tempo. A natureza não dá saltos, e o homem, enquanto espírito perfectível,
também faz parte da natureza.
Não fosse assim, seríamos absolutamente culpados por não conseguirmos
agir tal qual um espírito puro, como Jesus, já mesmo em nossa encarnação atual.
Não seríamos perdoáveis. Mas assim como um pai não exige de seus filhos
pequenos que estes ajam como adultos, também Deus não exige perfeição de seus
filhos (espíritos) que ainda estão atolados em processos e mundos – como a
terra – carregados de limites e imperfeições.
Compreender isto é muito importante, pois faz com que adquiramos consciência
para não viver nos culpando por ainda não sermos aquilo que achamos que já
poderíamos ser.
Feitas estas considerações, fica bem mais fácil compreender porque o espírito
pode até estacionar por um certo tempo em seu processo evolutivo, porém amais degenerar, escolhendo assim, por exemplo,
deixar de ser bom ou puro para voltar a ser imperfeito6. Daí porque é incompatível com a doutrina espírita
qualquer teoria que defenda a “queda” do espírito, tais aquelas encontradas em
correntes religiosas ou filosóficas que afirmam que a origem do mal ou do
demônio residem na rebelião de um ou mais anjos contra Deus.
Afinal,
se o espírito já é bom ou puro, segundo a escala espírita, então ele não pode mais fazer escolhas próprias de um espírito imperfeito,
simplesmente porque não consegue, porque não é mais esta a sua natureza.
A partir de todas estas reflexões, restam ainda mais claras as razões pelas
quais os espíritos nos recomendam a tolerância e a indulgência para com o
próximo, pois não podemos exigir das pessoas atitudes que, pelo menos em determinado
momento existencial, elas não podem ter. Misericórdia para todos, e para nós mesmos, pois ainda estamos aprendendo a fazer escolhas. Nas
palavras de Sponville:
“Trata-se de compreender alguma coisa. O que? Que o outro é
mau, se for, ou que está enganado, se estiver, ou que é fanático ou dominado por
suas paixões, se paixões ou ideias o dominarem, enfim que lhe seria difícil, em
todo caso, agir ao contrário do que ele é (por que milagre?) ou de se tornar
subitamente bom, doce, razoável e tolerante... Perdoar:aceitar. Não para cessar
de combater, é claro, mas para cessar de odiar.”7
Contudo, não podemos fazer deste conhecimento algo que nos leve ao comodismo.
Lembremos que nossa vontade de mudar ainda é muito pequena.
Muitas vezes dizemos “quero deixar meus vícios”, mas muito satisfeitos
ficamos que as coisas não sejam como “queremos”8. Contudo, se por um lado dificilmente poderemos nos tornar espíritos
bons9 nesta
encarnação, por outro os Espíritos também tem sempre insistido que nos é
possível, mesmo na encarnação que vivemos agora, no planeta terra, conseguir
evoluir a um ponto tal que não nos seja nem mesmo necessário reencarnar mais neste mundo.
A este propósito, rememoremos a questão 909 de O Livro dos Espíritos:
909. Poderia sempre o homem, pelos seus
esforços, vencer as suas más inclinações?
“Sim, e por vezes fazendo esforços bem pequenos. O que lhe
falta é a vontade. Ah! Quão poucos dentre vós fazem esforços!”
Podemos ver, enfim, que é a partir desse jogo dialético
que as mudanças ocorrem em nosso espírito: eu transformo minha natureza a
partir das diferentes escolhas que vou fazendo; e passo a fazer escolhas
diferentes quando consigo mudar minha natureza. O processo é assim mesmo, aparentemente
contraditório e que nos faz lembrar aquilo que em lógica échamado de “petição
de princípio”10.
Porém não é difícil concluir, empiricamente, analisando a vida dos outros e a
nossa própria, que isso efetivamente ocorre, pois muitos de nós somos capazes,
hoje, de já fazer algumas escolhas que alguns anos atrás eram absolutamente
impensáveis.
Nossa história registra vários exemplos de homens que
conseguiram fazer mudanças significativas na sua natureza, pois deram mostras,
em uma mesma encarnação, de que no início de suas vidas ainda carregavam tendências
características de espíritos imperfeitos, mas alguns anos depois já eram
exemplos dignos de bons espíritos. É o caso de personalidades como Paulo de Tarso, Santo Agostinho e São Vicente de Paulo, dentre
outros.
Diante destes exemplos, e de tantos outros até mesmo menos
conhecidos, o estudioso mais atento do espiritismo poderia objetar que, em oposição
ao ponto de vista aqui exposto sobre o livre-arbítrio, existiriam algumas
passagens da obra kardequiana capazes de contrariá-lo11.
Entendemos, contudo, que não há oposição entre estas
ideias, a não ser a partir de um ponto de vista puramente teórico. Importante
registrar, contudo, que não devemos tratar a “vontade” como sinônimo de “livre-arbítrio”.
O fato é que este é um assunto que também guarda uma certa complexidade – para não
dizer polêmica – filosófica, não sendo esta a oportunidade adequada para desenvolvê-lo. Correríamos o risco de misturar
prolongadamente o estudo desses temas12, o que não é o caso quando se trata apenas de um breve artigo.
Longe estamos, porém, de pretender nos arrogar como detentores da verdade.
Estudemos mais, reflitamos mais. Todos nós!
Deste modo, vê-se que, segundo o nosso entendimento da
teoria espírita, o espírito não foi criado com livre-arbítrio, mas sim para,
dentre outras coisas, adquirir livre-arbítrio. Contudo, esta conquista do
livre-arbítrio nunca será absoluta – nem mesmo para o espírito puro, que não
pode escolher degenerar –, pois sempre teremos nossas escolhas condicionadas à
nossa natureza, àquilo que somos.
Assunto encerrado? De modo algum! Esperamos, contudo, que com este
pequeno texto tenhamos podido despertar no leitor um pouco mais de desejo de
mergulhar à fundo na obra de Kardec e dos grandes filósofos a fim de entender
um pouco mais sobre esse tema tão rico, complexo e apaixonante que é o
livre-arbítrio. Podemos até não nos tornar mais sábios, mas se pelo menos
conseguirmos ficar menos ignorantes a tentativa já terá valido à pena.
Daniel A. Lima – 05 de outubro de 2012
Referência;
1
Para um estudo abrangente do assunto, recomendamos o áudio nº 23 do “Estudo das
Paixões”, que
pode
ser acessado pelo link http://www.geak.com.br/site/upload/midia/mp3/releitura-dos-itens-118-893-
2
Para um estudo mais abrangente do assunto, inclusive destas duas correntes,
recomendamos a leitura do
capítulo “Livre-Arbítrio”, no livro “Apresentação da Filosofia”, de André
Comte-Sponville.
3
Confirmando o entendimento de que o livre-arbítrio se desenvolve à medida que o
espírito progride, veja-se
também as questões 122, 540, 564, 609, 780, 844, 847 e 849 de O Livro dos
Espíritos.
4
Sobre as influências do organismo, ver também as questões 845 e 846 de O Livro
dos Espíritos.
5
Fazemos menção à “Escala Espírita” tratada por Allan Kardec nas questões 100 a
113 de O Livro dos Espíritos.
6
Este assunto é tratado na questão 118 de O Livro dos Espíritos.
7
André Comte-Sponville, em “Pequeno Tratado das Grandes Virtudes”, cap. 9
(Misericórdia), p. 134.
8
Ver a questão 911 de O Livro dos Espíritos.
9
“Bons” segundo a escala espírita.
10
A Petição de Princípio é uma forma de inferência que consiste em adotar, para
premissa de um
raciocínio,
a própria conclusão que se quer demonstrar. Ocorre sempre que se admite nas
premissas o
que
se deseja concluir. O caso mais óbvio é a mera repetição. Exemplo: “uma pessoa
odeia as pessoas
de
outra raça, porque é racista.”
11
Ver, por exemplo, O Evangelho Segundo o Espiritismo » Capítulo IX -
Bem-aventurados os que são brandos
e pacíficos » Instruções dos Espíritos » A cólera » Item 10
(http://www.ipeak.com.br/site/estudo_janela_conteudo.php?origem=3217&idioma=1),
bem como o texto da
Revista Espírita de Julho de 1963 intitulado “Poder da vontade sobre as
paixões”
(http://www.ipeak.com.br/site/estudo_janela_conteudo.php?origem=5475&idioma=1).
12
Sobre o tema, ver, p. ex., a obra “Viver”, de André Comte-Sponville, Ed.
Martins Fontes, cap. “Os
Labirintos
da Moral”, Ed. Martins Fontes, 2ª edição, 2008, p. 174.
